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材料分析题
30.材料
我班学生小文上课注意力不集中，总喜欢动这动那，隔三差五就惹是生非。正当我为此头疼时，数学老师告诉我，上课时小文完全被一本书给迷住了，走到跟前他都没察觉，听罢，我眼前一亮——教育契机可能就潜藏其中!
我把小文叫到眼前，微笑着问道“你知道我为什么找你来吗!”“知道……因为我上课看课外书，”他有点儿吞吞吐吐，还没等我开口应，又连忙说道“老师，这本书是我跟同学借的，我答应人家下午就要归还，所以我要抓时间看完。”我轻轻地摸了摸他的头，说道：“小文，老师其实是要表扬你的，”他一听，满脸疑惑，瞪大了眼睛看着我，“第一，你热爱阅读，说明你是个好学的孩子;第二，老师走到眼前你都没察觉，说明你有专注的品质;第三，你不但能意识到自己的错误，而且认错态度良好，更难得的是，你是为了按时还书才这样做的，说明你信守承诺。”听完这些，小文脸上微微泛红，有些不好意思：“老师，对不起，我以后一定注意上课不看课外书。”
后来，我特意在教室里布置了一个读书角，经常和小文一起读书，有时还会围绕一个问题讨论交流，小文从阅读中慢慢地学会了控制自己的情绪，约束自己的行为。
问题：【题干】请结合材料，从学生观角度出发，评析“我”的教育行为。
【答案】材料中，“我”的做法符合“以人为本”的学生观的要求，值得学习。
“以人为本”的学生观要求把学生看作发展中的人。学生是具有巨大发展潜能的，教师应当用发展的眼光看待学生。材料中，“我”在面对上课注意力不集中、有各种小问题的小文时，并没有放弃他，而是看到了他身上发展的可能性，从谈话、表扬交流等角度入手，帮助小文学会了控制自己的情绪，约束自己的行为，说明我”做到了把学生看作发展中的人。
“以人为本”的学生观要求把学生看作是独特的人。学生都是具有不同特点的主体，教师应该根据学生不同的特点因材施教。材料中，“我”看到了小文身上热爱阅读、专注、认错态度良好的闪光点，并从其闪光点入手帮助其纠正问题，说明“我”做到了因材施教。
“以人为本”的学生观要求把学生看作具有独立意义的人。学生是学习的主体，教师应引导学生积极、主动地参与到教学中来。材料中，“我”在面对有各种问题的小文时，从小文自身出发，引导他发现自己的优点，学会约束自己的行为，说明“我”做到了把学生当作学习的主体。
综上所述，教师在教学中应当遵循“以人为本”的学生观的要求，引导学生积极、主动地学习。
【考点】
31.材料
张老师小时候非常内向寡言，后来遇到了擅长教隶书的李老师，在李老师的启发下，她走进书法这道门，人也变得开朗起来。隶书也成为张老师最喜欢的一种书体。
成为教师后，为了教育学生，她不断尝试各种书体的临摹，并依据班上学生的个性特点，开展“因生习‘书’”“以‘书’育人”等系列书法练习活动。
针对行为有些散漫的学生，她教以楷书，让他们在楷书的法度谨严中一撇一捺地揣摩领悟，进而学会自我调控。
针时身体有些孱弱的学生，她教以魏碑，让他们先感受魏碑书体的雄强大气，待他们产生兴趣后，慢慢引导他们在魏碑的遒劲、峻挺中体悟气势。
针对顽皮不守规矩的学生，她教以篆书，让他们感受篆书的“有提无顿，有转无折”，无粗无细，在篆书线条的书写中学会不偏不倚，进而遵规守纪。
针对性格内向的学生，她则教以隶书，和他们分享自己儿时的经历，并现场展示隶书的书写，勉励他们尝试练习，让他们在“蚕头燕尾”“一波三磔”的隶书练习中，感受舒展与快乐。
问题：【题干】请结合材料，从教师职业道德的角度，评析张老师的教育行为。
【答案】材料中，张老师的做法符合教师职业道德规范的要求，值得我们学习。
①张老师的行为体现了教书育人。教书育人要求教师要遵循教育规律，实施素质教育。循循善诱，诲人不倦，因材施教。培养学生良好品行，激发学生创新精神，促进学生全面发展。不以分数作为评价学生的唯一标准。材料中，张老师发挥所教专业的特点，并结合学生实际情况，引导学生发展，体现了这一点。
②张老师的行为体现了关爱学生。关爱学生要求教师要关心爱护全体学生，尊重学生人格，平等公正对待学生。对学生严慈相济，做学生的良师益友。保护学生安全，关心学生健康，维护学生权益。不讽刺、挖苦、歧视学生，不体罚或变相体罚学生。材料中，张老师在面对散漫的学生时，引导他们学会自我控制;在面对身体孱弱的学生时，引导他们体悟气势;在面对不守规矩时，引导他们遵规守纪。张老师并没有放弃任何一名学生，是关心爱护全体学生的表现，正体现了其关爱学生。
③张老师的行为体现了终身学习。终身学习要求教师要崇尚科学精神，树立终身学习理念，拓宽知识视野，更新知识结构。潜心钻研业务，勇于探索创新，不断提高专业素养和教育教学水平。材料中，张老师为了教育学生，不断尝试各种书体的临摹，体现了这一点。
作为新时代的教师，我们要严格践行教师职业道德规范的要求，努力使自己早日成为一名合格的教师。
【考点】
32.材料
我国自步入现代民族国家时起便开始了时制改革，民国创立之初改行“公历”，以公元的1月1日作为新年，1914年又颁布法令规定旧历新年为“春节”，公历新年以“元旦”之名在法律上确定下来，本意要取代传统的新年及其礼仪，结果却造成了两个新年庆典并行于一个日历年的局面。
此后，在1930年前后等一些时期，有关方面都推动过元旦替代春节的运动，结果都同样回归到元旦和春节并行于世的局面。在学术文献的表述里，元旦和春节作为两个不同的节庆，甚至被认为是相互对立的社会力量的价值表达形式。在谈到时间框架、年历、节庆、公共假日等主题时，学者们习惯于把元旦与春节看做中国近代以来多种对立关系，如(现代与传统，官方与民间，西方与本土，科学与迷信，理性与习惯)的两个代表，并在一种零和游戏的思维定式中处理有关的公共文化政策问题。
然而实际并非如此。一些调查发现，中国人的年意识和过年的仪式活动分布在“元旦——小年——大年——元宵节”的时间过程中。总体上看，我们的社会，尤其是城市社会，从元旦前后开始进入“过年”的状态，在春节节假期到达“过年”的高峰，而到元宵节之后，“年”才算过完，进入平常状态。
在这样的事实面前，我们已不宜再把新年活动认知为两个分立的庆典。从理论上说，国家共同体的层面只可能有一个新年过渡礼仪。从个人心理上看，一个人通常不在一年里产生两个过年的体验。如果抛开“元旦”和“春节”是两个不同的“年”给我们造成了刻板观念，应当看到，两者之间的替换预期已经逐渐的演变成为互相依存。我们可以尝试把两者当作能够互补，合并的因素，并将它们认知为同一个新年礼仪的两个阶段。
事实上，中国传统的过年时间体验一直是一个多阶段的过程。正式的仪式活动通常是从“小年”的送灶神开始的。从小年到除夕的辞旧，再从初一到元旦的迎新贺岁，构成了过年的主要阶段。今天人们沿袭了过年是一个多阶段过程的意识，但其起止时间却变得富有弹性，表现在活动上也更有选择性。多数城市居民和一些农村居民不再遵循小年送灶，十五送祖先的习俗，元旦作为过年仪式活动时间的观点却得到了很大的强化。
元旦已经成为新年礼仪的一个内在阶段，而不是过年之外的一个官方纪念日。把“元旦”和“春节”合并起来，还能更好地适应当前社会对于过年仪式活动的需求，在传统的春节，人们的时间安排是在不同的日子与不同亲疏的关系交往，如初一拜本家，初二拜丈人，可是，当代频繁而快速的人口流动，家庭近亲的异地居住，个人和家庭的社会网络的广泛分布，都使春节的礼仪活动不足以覆盖所有的重要社会关系，调动其他的仪式活动时间就成为必然
今天看来，多亏了从元旦到春节的多阶段过程，十多亿中国人才有了足够的机会交叉地发生对应关系，相互祝福迎新，否则，该履行仪式的关系没有履行，在个人在心理上，社会在结构上就难以顺利地进入下一个周期，人在时空和心理上的过渡到位，社会与文化才能在这样一个高度分化和多样化的时代得以稳定地再生产，元旦和春节所代表的一系列新年庆典的仪式空间，已经构成同一一个过年礼仪，成为整个共同体的公共文化;而把元旦和春节合并看待的思想方式，对于我们尝试以新的眼光反思近代以来的生活历程，前瞻后仰的公共文化建设，可能更加富有意义。
(摘编自高丙中《元旦与春节：作为过渡礼仪的两个庆典》)
【题干】文章为什么认为应当把元旦和春节合并看待?请简要概括。
【答案】(1)从理论上说，在国家共同体的层面只可能有一个新年过渡礼仪。从个人心理上看，一个人通常不会在一年里产生两个过年的体验。如果抛开“元旦”和“春节”是两个不同的“年”给我们造成的刻板观念，应当看到两者之间的替换预期已经逐渐地演变为互相依存，我们可以尝试把两者当作能够互补、合并的因素，并将它们认知为同一个新年礼仪的两个阶段。
(2)人在时空和心理上的过渡到位，社会与文化才能在这样一个高度分化和多样化的时代得以稳定地再生产。元旦和春节所代表的一系列新年庆典的仪式空间，已经构成同一个过年礼仪，成为整个共同体的公共文化;
而把元旦和春节合并看待的思想方式，对于我们尝试以新的眼光反思近代以来的生活历程，前瞻今后的公共文化建设，可能更加富有意义。
小学综合素质